Il mondo come volontà e rappresentazione di Arthur Schopenhauer

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stabilire contemporaneamente anche il soggetto, così non s’accorgeva Fichte che insieme col soggetto (lo chiamasse poi come voleva) aveva già stabilito anche l’oggetto, per¬ché nessun soggetto può esser pensato senza oggetto; e inoltre gli sfuggiva il fatto che ogni deduzione a priori, anzi in generale ogni dimostrazione, poggia sopra ima ne¬cessità, ma ogni necessità si fonda esclusivamente sul principio di ragione. Imperocché l’esser necessario e il derivare da una data causa sono concetti equivalenti1. E gli sfuggì che il principio di ragione non è altro se non l’universal forma dell’oggetto come tale, sì che già presuppone l’oggetto, né può viceversa, vigendo all’infuori e prima di quello, produrlo e farlo nascere conformemente alla propria legge. Insomma, adunque, il partir dal soggetto ha in comune col su esposto partir dall’oggetto il medesimo errore, di ammettere in anticipazione ciò che afferma di dedurre solo in seguito, ossia il necessario correlato del suo punto di partenza.
Ora, da codesti due contrari equivoci il nostro metodo si distingue foto genere, in quanto noi non partiamo né dall’oggetto né dal soggetto, ma dalla rappresentazione, come primo fatto della coscienza, di cui è essenzialis-sima forma fondamentale lo sdoppiarsi in oggetto e soggetto. La forma dell’oggetto alla sua volta è il principio di ragione nelle sue differenti forme, ciascuna delle quali domina talmente la classe di rappresentazioni a lei spettante, che, come s’è mostrato, con la conoscenza di tale forma è conosciuta insieme l’essenza dell’intera classe; non essendo questa (come rappresentazione) nient’altro per l’appunto che quella forma medesima. Così il tempo non è altro che il principio dell’essere nel tempo, ossia successione; lo spazio nient’altro che il principio di ragione nello spazio, ossia posizione; la materia nient’altro che causalità; il concetto (come sarà subito dimostrato) niente altro che relazione col principio di conoscenza. Questa integrale e costante relatività del mondo come rappresentazione

1 Vedi a questo proposito La quadruplice radice del principio di ragione, 2a ediz., § 49.